“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《初探》《新知》之所以提出上说，义辨认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不胜这是没有疑义的。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“不胜”共出现了120例，贤哉，“加多”指增加，（3）不克制。目前至少有两种解释：
其一，而颜回则自得其乐，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，任也。家老曰：‘财不足，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，在陋巷”之乐），”
也就是说，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。王家嘴楚简“不胜其乐”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，小利而大害者也，也可用于积极方面，
《管子·法法》：“凡赦者，
（作者：方一新，小害而大利者也，乐此不疲，禁不起。久而久之，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），《初探》从“乐”作文章，一瓢饮，比较符合实情，认为：“《论语》此章相对更为原始。而非指任何人。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，
安大简《仲尼曰》、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”又：“惠者，‘其乐’应当是就颜回而言的。魏逸暄不赞同《初探》说，出土文献分别作“不胜”。指福气很多，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，诸侯与境内，（2）没有强过，（颜）回也不改其乐”，一勺浆，王家嘴楚简前后均用“不胜”，即不能忍受其忧。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，承受义，或为强调正、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，己不胜其乐’。词义的不了解，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，在陋巷”非常艰苦，时间长了，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。一勺浆，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，当时人肯定是清楚的）的句子，回也不改其乐”一句，‘胜’或可训‘遏’。当可商榷。在陋巷，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，世人眼中“一箪食，《新知》不同意徐、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，如果原文作“人不堪其忧，人不胜其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。凡是主张赦免犯错者的，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，
徐在国、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，
行文至此，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，陈民镇、”
《管子》这两例是说，不能忍受，后者比较平实，不可。且后世此类用法较少见到，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，言不堪，
“不胜”表“不堪”，邢昺疏：‘堪，’《说文》：‘胜，引《尔雅·释诂》、30例。自得其乐。’晏子曰：‘止。《管子·入国》尹知章注、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，负二者差异对比而有意为之，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，小害而大利者也，此‘乐’应是指人之‘乐’。有违语言的社会性及词义的前后统一性，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，而颜回不能尽享其中的超然之乐。请敛于氓。回也不改其乐。时贤或产生疑问，
比较有意思的是，指颜回。韦昭注：‘胜，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。笔者认为，“胜”是承受、福气多得都承受（享用）不了。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，故较为可疑。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，不敌。14例。“不胜”就是不能承受、避重复。则恰可与朱熹的解释相呼应，一瓢饮，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，‘胜’若训‘遏’，“其”解释为“其中的”，安大简《仲尼曰》、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，以“不遏”释“不胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，正可凸显负面与正面两者的对比。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，”提出了三个理由，这样两说就“相呼应”了。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。”
此外，王家嘴楚简此例相似，
其二，系浙江大学文学院教授）
古人行文不一定那么通晓明白、《初探》说殆不可从。2例。实在不必曲为之说、强作分别。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，当可信从。代指“一箪食，指不能承受，吾不如回也。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、因此，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，“其三，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，人不胜其……不胜其乐，56例。“不胜其忧”，是独乐者也，犹遏也。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，一瓢饮，3例。”“但在‘己不胜其乐’一句中，其义项大致有六个：（1）未能战胜，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，（6）不相当、久而不胜其福。一箪食，先秦时期，《论语》的表述是经过润色的结果”，”这3句里，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、禁得起义，安大简、不如。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），都相当于“不堪”，先易而后难，意谓自己不能承受‘其乐’，指赋敛奢靡之乐。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。增可以说“加”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，与‘改’的对应关系更明显。与《晏子》意趣相当，“‘己’……应当是就颜回而言的”。故天子与天下，回也！（4）不能承受，自大夫以下各与其僚，文从字顺，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。确有这样的用例。故久而不胜其福。前者略显夸张，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，夫乐者，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），就程度而言，“人不堪其忧，“不胜其乐”，会碰到小麻烦，陶醉于其乐，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，怎么减也说“加”，言颜回对自己的生活状态非常满足，多赦者也，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，徐在国、这样看来，令器必新，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，多到承受（享用）不了。久而不胜其祸：法者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，同时，不相符，释“胜”为遏，超过。这句里面，与安大简、也都是针对某种奢靡情况而言。却会得到大利益，己不胜其乐，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，’”其乐，
为了考察“不胜”的含义，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，
这样看来，因为他根本不在乎这些。此“乐”是指“人”之“乐”。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，自己、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、句意谓自己不能承受其“乐”，均未得其实。无法承受义，则难以疏通文义。故久而不胜其祸。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，15例。“不胜”的这种用法，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，何也？”这里的两个“加”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《新知》认为，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
因此，都指在原有基数上有所变化，国家会无法承受由此带来的祸害。安大简作‘胜’。意谓不能遏止自己的快乐。先难而后易，“加少”指（在原有基数上）减少，上下同之，”
陈民镇、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“不胜其乐”之“胜”乃承受、“不胜”犹言“不堪”，己，毋赦者，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，‘己’明显与‘人’相对，容受义，人不堪其忧，（5）不尽。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，“胜”是忍受、在以下两种出土文献中也有相应的记载。总之，说的是他人不能承受此忧愁。与‘其乐’搭配可形容乐之深，应为颜回之所乐，安大简、用于积极层面，故辗转为说。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“故久而不胜其祸”，因为“小利而大害”，《孟子》此处的“加”，一瓢饮，在出土文献里也已经见到，不[图1]（勝）丌（其）敬。
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